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净空法师书法,隆法师书法——中国书法艺术中的瑰宝

净空法师书法

中国书法作为中华民族传统文化的瑰宝之一,千百年来一直以其独特的艺术魅力和深厚的文化底蕴而倍受世人青睐。而在中国书法史上,净空法师书法和隆法师书法无疑是两颗璀璨的明珠,它们以其独特的风格和精湛的技艺成为了中国书法艺术中的佼佼者。

净空法师书法以其气势恢弘、雄浑豪放的风格而闻名于世。净空法师为人如其书法,他的书法作品极具笔力,构图大气磅礴。净空法师擅长运笔凌厉、力度雄浑,他的作品有着清晰而有力的笔画,整体上以方正为主,给人以庄重、肃穆之感。净空法师书法的独特之处在于其笔力的雄浑和磅礴,每一个笔画都充满了力量和生命力,给人以无穷的震撼和感受。净空法师的书法作品还融入了禅宗的哲学思想,寓意深远,给人以冥冥中的启迪。

相较而言,隆法师书法则更多地展现了一种雅致和平静。隆法师的书法作品造型秀丽,线条流畅自如,给人以律动之感。他的墨迹浓淡相间,运用了墨色的变化来表现自然界的美,使得作品具有很强的诗意和感染力。隆法师的书法作品给人以一种内心的慰藉和平静感,仿佛能让人从喧嚣和纷扰中找到一种宁静和放松。

净空法师和隆法师两位大家的书法作品风格迥异,却都是中国书法艺术的瑰宝。无论是净空法师的雄浑庄重还是隆法师的雅致平和,都展现了中国传统文化的魅力和精髓。他们的作品流露出一种力量和美感,让人在欣赏之余也能够感受到一种情感的共鸣。

正是净空法师和隆法师这两位杰出的书法家,以其独特的风格和精湛的技艺,为中国书法艺术增添了不朽的光彩。他们通过自己的创作,传承和弘扬了中华民族的传统文化,使得中国书法艺术在世界舞台上更加璀璨夺目。他们的作品将永远被人们铭记和赞美,成为中国书法艺术的永恒经典。

净空法师书法,隆法师书法

无为寺位于在苍山兰峰之麓,环境清幽,南临双鸳溪,曾为大理国时期的皇家寺院,始建于唐代,明清时期又多次复修扩建。无为寺,离古城北门五公里,沿南阳村侧西行约六公里,可抵达。

寺庙为东西向,由大门、过厅、大殿、南北厢房所组成,隐于松柏之中,环境优美。寺门为翠华楼,东北有驻跸台,传为元世祖忽必烈南征时住此而得名。翠华楼传为忽必烈的随从大理国段氏的后裔段福始建,段福在翠华楼曾作《翠华台扈从诗》:“叨从万乘陟兰峰,一片青螺起梵钟;日映仗霞祥彩遍,花明辇路景光重。天戈肃肃参岩竹,仙乐泠泠响涧松;伫看玉毫明海国,朱旗挥霍拥苍龙。”无为寺有八景:传说唐僧取经路过此地,曾在这里晒经书,所以有’晒经坡’;无世祖忽必烈片大理时,曾在附近驻兵,有’驻跸台’(帝王出行时没途停留暂住称驻跸);明代,明太祖朱元璋的孙子汝南王朱有枥居大理期间,曾在无为寺听经学法,并写了篇《无为寺记》,刻在玉磬碑上,玉磬碑石口极高,叩之如敲玉磬,是镇寺之宝;寺后有一汪清泉,传说可以用来衔桥、翠华楼、阁老岩,寺前800多年树龄的香杉树,于是,有人便把八景归纳为一副对联:

坡曰晒经,风敲玉磬,趁日暖风和,跨过月桥登驻跸;

泉名救疫,树立香杉,爱山青树古,闲邀阁老步华楼。

原门匾“无为寺”三字,为江西临川人书法家李瑞书写。现在所悬挂之正匾是著名书法艺术大师回族人马丽生书写的。清光绪年间,太和县令南海人刘安科游无为寺时,曾留下一副对联:

边城劫火曾经,此间楼滴翠华,驻跸争传元世祖;

树色溪声无恙,何处碑寻玉磬,挥毫空忆汝南王。

无为寺地境清,视野开阔,除八景还有五老樟,即一排五棵石峰列峙,就像寺的屏障,寺左右山峰怀抱,有如太极图形。元末明初,大理段氏总管段功之女段宝姬在无为寺畔建兰苑隐居,则更是一段千古佳话。段宝姬,又名羌娜或僧娜、僧奴。元至正二十六年,其父段功被梁王用孔雀胆毒死后,段宝姬一心为父报仇,自愿嫁给四川建昌(今西昌)头人阿黎为妻,欲借兵报仇,但阿黎沉湎酒色,无心帮宝姬报仇。宝姬见报仇无望,与阿黎感情破裂,心灰意冷。明朝统一后,明太祖朱元璋赦免了大理段氏,宝姬闻讯,悲喜交加,最后在大理名士杨安道等好友的帮助下,携女归宗大理。可经历国破家亡、夫妻离散的打击后,宝姬早已看破红尘,毅然皈依佛门。并在众好友的支持下,在无为寺畔建起一个兰苑,命名为“龙渊庵”,在苑内遍种奇兰,以兰修身。据传,当时兰苑内各种兰花达数千盆,盆盆高雅脱俗,芳香四溢。她还自号“兰室居士”,并经常与无为寺的住持达果和尚、荡山寺的无极大师及杨安道、张继白、杨黼等大理的大德高僧、文人墨客在兰苑内吟诗作对、琴棋书画、以文会友。后来,她还在龙渊庵内整理写成了大理历史上的第一部描写兰花的著作--《南中幽芳录》,一时传为佳话。

1985年被大理市公布为市级文物保护单位。因寺庙历史悠久,文物损毁严重,大理市文化局对其进行了保护性维护。按照“修旧如旧”、“保持现状、恢复原状”的文物维护原则,无为寺一期保护维修投入59万元,已完成照壁、碧荷池、月衔桥、山门的保护维修。二期、三期保护维修方案已经过有关专家论证。二期保护维修拟投入资金80万元,对主体文物无为寺大殿、两厢、翠华楼、寺门进行翻修。市文化局计划逐步将无为八景全面恢复,将无为寺打造成既具有佛教文化特点,又具有大理民族特色的文化旅游景区。现无为寺主持为释净空禅师。

净空书法

阿弥陀佛迦牟尼佛灭度的时候,教给我们弟子四依法:第一、依法不依人;第二、依义不依语;第三、依了义不依不了义;第四、依智不依识。四依法第一条是依法不依人。诸位要晓得,法是性德、是圆满的,如来证到究竟极果,从圆满果德当中流露出来的。

为什么不能依人?人修得再好,性德未能全彰。等觉菩萨还有一分无明未破,他所证的性德没圆满,道理是在此地。

佛陀在世以音声为教体,佛灭度之后,弟子们将佛所说一切法集结,把它记录下来写成经典,经典就是佛的教科书。

经典是佛从性德里面流露出来的,换句话说,我们依经典就是依性德,我们要懂得佛的意思,要依教奉行。

现在是末法时期,魔强法弱,魔多佛少。魔有能力障碍正法,不能毁灭正法。所以只要你能接受正法,认真修学,外不着相,内不动心,魔对你也无可奈何。

魔喜欢帮助那些迷惑颠倒的人——不能接受正法的人,增长贪嗔痴慢、增长自私自利,帮助他们造作恶业,看到他们堕阿鼻地狱,他很开心。

今天人业障深重,虽然学佛了,还是迷惑颠倒、依人不依法,这就坏了!

一定要记住佛的话,依法不依人,法是什么?法就是经典,要以经典为依据,对经典要深信不疑。

经典里面所说的这些理论、方法、境界,我们要深信不疑,要依教修行。现在有很多人批评经典、毁谤经典,甚至还要改造经典,那些都是妖魔鬼怪,我们要认清楚,不能上他的当。第二条是依义不依语。“义”是佛讲的意思,“语”记录下来就是文字,文字不过是语言的符号而已。所以我们要依义,语没有关系,多说几句、少说几句无所谓,只要意思对就行了,这是重要的一个标准。

佛在经上说了很多名词,名词不同,意思是一样的。一桩事情,佛为什么说许多名词?这是有用意的,这种说法的目的是破执着,是教我们不要执着名字相,不要执着言说相。第三是依了义不依不了义。简单的说,能帮助你在这一生当中脱离轮回,了生死出三界,这叫了义;如果这个经典没有办法帮助你这一生超越六道轮回,这个经典就叫不了义。

法门也是如此,不能超越三界的,这个法门是不了义的法门;能够超越三界生死轮回,这叫了义的法门。

我们今天看看所有的法门,这个法门可以叫我们往生西方极乐世界,这个法门就是了义的法门,这个经就是了义经典。第四是依智不依识,智是智慧、理智,识是感情,学佛的人要依理智不要依感情。依感情,生死一边的事,是轮回!依理智才能超越。时时刻刻待人接物要有理性,不要重感情。今天佛不在世了,我们能守住佛的遗教——四依法,就如同在佛的身边没有两样。所以修学佛法,无论是大乘小乘,一定要守住佛的四依法。

隆法师书法

可以买二玄社中国法书选的 或者中国书店 文物出版社也可以 上海书画的也行,现在基本上都是刘铁云本或三井本,都可以用,中凯图书用的那个姚建杭本就是三井本改装的,另外西冷出的碑帖善本精华有玉牒崇恩收藏的宋本也就是墨皇本,这个收藏价值高些,原色法帖选第三册是朱卧庵本的,虽然很稀少但不是好本子

法师书法

书法家和书法师在职业定位和专业技能上存在一些区别。

书法家的职业定位更偏向于一位具有艺术成就和影响力的专业艺术家。他们的职称通常与学术、艺术表达能力、影响力等方面的评价相关。书法家集大成者,更强调个人的艺术成就和影响力。

书法师的职称则主要针对文艺团体、书法协会、书画爱好者等业余或职业爱好者所设立的。书法师主要考核书法的技法和艺术表现力。书法师的任务主要是教授和指导他人,将自己的书法技能和艺术表现力传承下去。

书法家更注重艺术成就和影响力,而书法师则更注重书法技法和艺术表现力。这两者在职业定位和专业技能上有所不同,但都是书法领域中不可或缺的人才。

书法释净空

净宗第14代祖师是弘一大师(李叔同)。

李叔同(1880年10月23日-1942年10月13日),又名李息霜、李岸、李良,号漱筒,字叔同,生于浙江平湖,祖籍浙江嘉兴,中国近代著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家,是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后,担任过教师、编辑之职,后剃度为僧,法名演音,号弘一,晚号晚晴老人,后被人尊称为弘一大师。

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